講道集 第九篇
約翰福音 一章 11 節
「祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂。」
[1.] 若你記得我們之前的反思，我們將更熱切地繼續建造[1]剩餘的部分，因為這樣做能帶來巨大的益處。因為這樣，我們的論述對那些記得已說過內容的人來說會更易懂，我們也不需要費太多力氣，因為你們憑著對學習的熱愛，能更清楚地理解剩餘的部分。一個總是失去所給予他之物的人，將永遠需要一位老師，並且永遠不會學到任何東西；但一個保留所領受之物，並因此額外領受剩餘之物的人，將很快從學習者變成老師，不僅對自己有用，對所有其他人也都有用；正如我從你們極大的聽講意願推測，這個聚會將特別如此。那麼，來吧，讓我們將主的錢財存放在你們的靈魂中，如同存放在安全的寶庫裡，並在聖靈恩典所賜予我們力量的範圍內，闡明今天擺在我們面前的話語。
他（聖約翰）曾說，談到古時，「世人卻不認識祂」（第 10 節）；之後，他將敘述轉到福音宣講的時代，說：「祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂」，這裡稱猶太人為「自己的人」，因為他們是祂獨特的子民，或者甚至指全人類，因為他們是祂所創造的。正如上面，當他對許多人的愚昧感到困惑，並為我們共同的人性感到羞恥時，他說「世界是藉著祂造的」，而世界被造之後，卻不認識它的創造者；同樣在這裡，他因猶太人和許多人的愚蠢而感到無法忍受的困擾[2]，以更引人注目的方式提出指控，說「自己的人卻不接待祂」，而且是在「祂來到他們那裡」的時候。不僅是他，先知們也曾驚訝地說過同樣的話，後來保羅也因同樣的事情而感到驚訝。先知們曾以基督的口吻大聲呼喊，說：「我所不認識的民必事奉我；他們一聽見我，就順從我；外邦人必向我說謊[3]。外邦人必衰殘，從他們的隱密處出來。」（詩篇十八篇 43-45 節，七十士譯本）又說：「未曾向他們述說的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白。」又說：「沒有尋找我的，我叫他們遇見」（以賽亞書五十二篇 15 節）；「沒有訪問我的，我向他們顯現。」（以賽亞書四十五篇 1 節，羅馬書十章 20 節引述）保羅在寫給羅馬人的書信中說：「這卻怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了。」（羅馬書十一章 7 節）又說：「這樣，我們可說什麼呢？那不追求稱義的外邦人反得了稱義，就是因信而來的稱義；但以色列人追求那律法的稱義，卻沒有達到律法的稱義。」（羅馬書九章 30 節）
因為這確實令人驚訝，那些在先知書的知識中長大的人，每天聽摩西講述基督降臨的萬千之事，以及後來的其他先知，他們自己也每天親眼看見基督在他們中間行神蹟，將祂的時間[4]單單給予他們，既不允許祂的門徒進入外邦人的道路，也不進入撒馬利亞人的城，祂自己也不這樣做，而是在各處[5]宣稱祂是奉差遣到以色列家迷失的羊那裡（馬太福音十章 5 節）：我說，他們看見神蹟，聽見先知的話，基督自己也持續不斷地提醒他們，他們卻一次性地使自己如此盲目和遲鈍，以至於這些事都未能使他們對基督產生信心。（馬太福音十五章 24 節）而那些外邦人，他們沒有享受過這些事，從未聽過神的聖言，可以說，連在夢中也沒有聽過，卻總是在瘋狂之人的寓言中徘徊（因為異教哲學就是如此），手中[6]總是拿著詩人的愚蠢之作，被釘在木頭和石頭上，無論在教義上還是在生活[7]上都沒有任何美好或健全的東西。（因為他們的生活方式比他們的教義更不潔淨、更可咒詛。這是很自然的；因為當他們看到自己的神喜愛一切邪惡，被可恥的言語和更可恥的行為所崇拜，將此視為節慶和讚美，而且還受到污穢的謀殺和殺害兒童的尊崇，他們怎能不效法這些事呢？）然而，儘管他們墮落到邪惡的深淵，卻突然間，彷彿藉著某種機械的作用，他們從高處，從天堂的頂峰向我們閃耀。
那麼，這一切是如何以及從何而來的呢？聽保羅告訴你。因為那位蒙福的人仔細探究這些事，直到他找到原因並向所有人宣告為止。那麼，這是什麼呢？猶太人為何會如此盲目呢？聽這位受託管理這項職務的人宣告。那麼，他在解決許多人的這個疑問時說了什麼呢？（哥林多前書九章 17 節）他說：「因為他們不認識神的稱義，想要立自己的稱義，就不服神的稱義。」（羅馬書十章 3 節）因此他們遭受了這一切。他又以其他詞語解釋同樣的事情，說：「這樣，我們可說什麼呢？那不追求稱義的外邦人反得了稱義，就是因信而來的稱義；但以色列人追求那律法的稱義，卻沒有達到律法的稱義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求。他們正跌在那絆腳石上。」（羅馬書九章 30、32 節）他的意思是：「這些人的不信是他們不幸的原因，而他們的傲慢是不信的根源。」因為他們之前因領受律法、認識神以及保羅所列舉的其他特權而享有比外邦人[8]更大的特權，但在基督降臨之後，他們看到外邦人和自己都藉著信心被平等地呼召，並且在信心之後，受割禮的人在任何方面都不比外邦人優越，他們就產生了嫉妒，被他們的傲慢所刺痛，無法忍受主那不可言喻的、極大的慈愛。所以，這一切的發生，無非是出於驕傲、邪惡和不仁。
[2.] 因為，哦，最愚蠢的人啊，你們因著對他人的關懷[9]而受到什麼傷害呢？你們的福分因著有他人分享而減少了嗎？但事實上，邪惡是盲目的，無法輕易察覺它應該察覺的任何事物。因此，他們因著看到他人分享同樣的信心[10]而感到刺痛，他們就將劍刺向自己，將自己從神的慈愛中驅逐出去。這是理所當然的。因為祂說：「朋友，我沒有虧負你，我願意給『這些人』，正如給你一樣。」（馬太福音二十章 14 節）或者更確切地說，這些猶太人甚至不配這些話。因為比喻中的那個人，如果他不滿，他還可以談論一整天的勞苦和疲憊，炎熱和汗水。但這些人有什麼可說的呢？沒有這些，只有懶惰、放蕩和萬千的邪惡，所有先知都持續不斷地指責他們，他們也因此像外邦人一樣得罪了神。保羅宣告這事說：「因為猶太人和希臘人並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書十章 12 節；羅馬書三章 22-24 節）關於這一點，他在整封書信中都以有益且極其智慧的方式論述。但在書信的前半部分，他證明他們應受更嚴厲的懲罰。「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」（羅馬書二章 12 節）；也就是說，更嚴厲地受審判，因為他們有律法和本性作為控告者。不僅如此，還因為他們是神的名在外邦人中被褻瀆的原因：「我的[11]名，」祂說，「在外邦人中，因你們的緣故受了褻瀆。」（羅馬書二章 24 節；以賽亞書五十二篇 5 節）
既然這正是最刺痛他們的事（因為這事甚至對那些信主的受割禮者來說也顯得不可思議，所以當彼得從凱撒利亞來到他們那裡時，他們就以此指控他，「他進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯」（使徒行傳十一章 3 節）；而且在他們了解神的救贖計劃之後，即使如此[12]，他們仍然驚訝於「聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上」（使徒行傳十章 45 節）：他們的驚訝表明他們從未預料到如此不可思議的事），既然他知道這最觸及他們，看他如何消解[13]他們的驕傲，並緩和[14]他們極度膨脹的傲慢。因為在論述了外邦人[15]的情況，並表明他們無論從何處都找不到任何藉口或得救的希望之後，並且明確指控他們在教義上的扭曲[16]和生活上的不潔之後，他將論點轉向猶太人；並且[17]在列舉了先知所有的話語，其中他說他們是污穢、詭詐、虛偽的人，並且「全然無用」，他們中間「沒有一個尋求神的」，他們「都偏離了正路」（羅馬書三章 12 節），以及諸如此類的話之後，他補充說：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都在神面前有罪。」（羅馬書三章 19 節）「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書三章 23 節）
那麼，你為何自高自大呢，猶太人啊？你為何心高氣傲呢？因為你的口也被塞住了，你的膽量也被奪走了，你和全世界一樣都在神面前有罪，並且像其他人一樣，需要白白地稱義。你當然應該，即使你站立正直，在神面前有極大的膽量，也不應該嫉妒那些藉著祂的慈愛而蒙憐憫和得救的人。這是邪惡的極致，為他人的福分而痛苦；特別是當這一切的成就並未給你帶來任何損失時。如果他人的救贖確實損害了你的利益，你的悲傷或許是合理的；儘管即使如此，對於一個學會真智慧[18]的人來說，這也不是合理的。但如果你的獎賞不會因他人的懲罰而增加，也不會因他人的福祉而減少，你為何要為他人白白得救而悲傷呢？正如我所說，即使你是蒙神悅納的人，你也不應該為外邦人藉著恩典而來的救贖感到痛苦。但當你，在主面前與他們犯了同樣的罪，並且自己也犯了罪，卻對他人的好處感到不悅，並且自以為是，彷彿只有你才應該分享恩典，你不僅犯了嫉妒和傲慢的罪，而且犯了極度的愚蠢，並且可能要承受所有最嚴厲的折磨；因為你已經在自己裡面種下了萬惡之根——驕傲。
因此，一位智者說：「驕傲是罪的開端」（傳道書十章 13 節）：也就是說，它是罪的根源、源頭、母親。藉著它，第一個被造的人被逐出那個幸福的居所：藉著它，欺騙他的魔鬼從那崇高的尊嚴中墮落；從那裡，那個被咒詛的魔鬼知道罪的本質足以將人從天堂本身摔下來，所以當他努力將亞當從如此崇高的榮譽中拉下來時，他走了這條路。因為他用應許使亞當膨脹，說他將像神一樣，所以他擊垮了他，將他投入地獄[19]的深淵。因為沒有什麼比驕傲的暴政更能使人與神的慈愛疏遠，並將他們交給地獄[20]的火。因為當驕傲與我們同在時，我們的整個生命都會變得不潔淨，即使我們實踐節制、貞潔、禁食、禱告、施捨，任何事。因為，「凡心裡驕傲的，」智者說，「為耶和華所憎惡[21]。」（箴言十六章 5 節）那麼，讓我們抑制這種靈魂的膨脹，讓我們將這團驕傲連根拔起，如果我們至少希望潔淨，並逃脫為魔鬼預備的懲罰。因為驕傲的人必與那惡者同受懲罰，聽保羅宣告：「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰和網羅裡。」[22]什麼是「刑罰」[23]？他的意思是，落在同樣的「定罪」，同樣的懲罰裡。那麼，他如何說一個人可以避免這可怕的事呢？藉著反思[24]自己的本性，自己的罪惡數量，那地方刑罰的巨大，以及這世上看似光明的萬物轉瞬即逝的本質，與草無異，比春天的花朵更易凋謝。如果我們不斷地在自己裡面激發這些思考，並記住那些行事最正直的人，魔鬼，即使他千方百計地努力，也無法使我們自高[25]，甚至無法使我們跌倒[26]。願那謙卑之人的神，那良善慈悲的神，賜予你我一顆破碎和謙卑的心，這樣我們就能輕易地將其餘的事處理妥當，歸榮耀給我們的主耶穌基督，藉著祂並與祂同在，願榮耀歸於父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] 另譯：「分配」。
[2] δυσανασχετῶν
[3] 「向我說謊。」七十士譯本。
[4] 另譯：「與……交談」。
[5] ἄ νω καὶ κάτω
[6] ἀ νελίττοντες，「展開」。
[7] πολιτείας。
[8] ̔ Ελλήνων。
[9] κηδεμονίας。
[10] παῤῥησίας。
[11] τοῦ Θεοῦ G. T.
[12] 另譯：「再次」。
[13] 另譯：「他做一切事是為了消解」。
[14] 另譯：「可以緩和」。
[15] τῶν ̔Ελληνίκων。
[16] διαστροφή。
[17] 另譯：「然後」。
[18] φιλοσοφεῖν。
[19] ᾅ δου。
[20] γεέννης。
[21] 「不潔淨」，七十士譯本。
[22] 提摩太前書三章 6、7 節（部分引述）。
[23] κρίμα，「定罪」，英王欽定本。
[24] 另譯：「計算」。
[25] ἐ πᾶραι。
[26] ὑ ποσκελίσαι（一個像前一個詞一樣的體育術語）。